{"id":20823,"date":"2025-02-03T18:03:21","date_gmt":"2025-02-03T16:03:21","guid":{"rendered":"https:\/\/zawia3.com\/egyptian-heritage\/"},"modified":"2025-02-03T18:03:21","modified_gmt":"2025-02-03T16:03:21","slug":"egyptian-heritage","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/egyptian-heritage\/","title":{"rendered":"Le patrimoine \u00e9gyptien aux ench\u00e8res\u00a0: un h\u00e9ritage civilisationnel menac\u00e9 de vol"},"content":{"rendered":"

Le patrimoine \u00e9gyptien, mat\u00e9riel comme immat\u00e9riel, n\u2019a pas \u00e9chapp\u00e9, tout au long de sa longue histoire, \u00e0 des tentatives d\u2019effacement ou de d\u00e9formation, allant de la manipulation des faits historiques \u00e0 la revendication de la propri\u00e9t\u00e9 de certains de ses aspects. Ces tentatives ne se limitent pas au niveau populaire\u00a0: elles s\u2019\u00e9tendent parfois \u00e0 la sc\u00e8ne internationale et se poursuivent encore, notamment en ce qui concerne le patrimoine immat\u00e9riel. Parmi les plus marquantes figure la revendication, par certains pays, de la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9ments culturels \u00e9gyptiens, comme des plats et des costumes c\u00e9l\u00e8bres. <\/span><\/p>\n

R\u00e9cemment, la controverse s\u2019est intensifi\u00e9e \u00e0 la suite de l\u2019inscription de la \u00ab\u00a0simsimiyya\u00a0\u00bb, un instrument \u00e0 cordes de la famille des lyres, en tant que patrimoine commun \u00e0 l\u2019\u00c9gypte et \u00e0 l\u2019Arabie saoudite sur la liste de l\u2019UNESCO pour la sauvegarde du patrimoine culturel. Cette inscription conjointe a suscit\u00e9 la d\u00e9sapprobation des passionn\u00e9s du patrimoine \u00e9gyptien, qui la consid\u00e8rent comme un instrument purement \u00e9gyptien aux racines historiques. La tension s\u2019est accrue du fait que l\u2019\u00e9v\u00e9nement a co\u00efncid\u00e9 avec la poursuite, par l\u2019Arabie saoudite, de sa politique d\u2019attraction des artistes \u00e9gyptiens, auxquels elle accorde sa nationalit\u00e9, ce qui a suscit\u00e9 des inqui\u00e9tudes quant \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de la production artistique \u00e9gyptienne et des craintes de motivations visant \u00e0 l\u2019exploiter.<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019inqui\u00e9tude a redoubl\u00e9 d\u2019autant que cette d\u00e9marche est intervenue deux ans seulement apr\u00e8s l\u2019inscription par les \u00c9mirats arabes unis de l\u2019art du \u00ab\u00a0talli\u00a0\u00bb en tant que patrimoine \u00e9mirien sur les listes de l\u2019UNESCO, ce que certains ont consid\u00e9r\u00e9 comme une appropriation du patrimoine \u00e9gyptien. Ces \u00e9v\u00e9nements successifs ont suscit\u00e9 des inqui\u00e9tudes croissantes quant \u00e0 l\u2019identit\u00e9 culturelle \u00e9gyptienne, car on craint que le patrimoine et la cr\u00e9ation \u00e9gyptiens ne soient exploit\u00e9s pour renforcer la position de certains pays au d\u00e9triment du Caire.<\/span><\/p>\n

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\u00c0 lire aussi\u00a0: <\/b>Le b\u00e2timent du D\u00f4me du canal de Suez, \u00e0 Port-Sa\u00efd\u00a0: d\u2019un h\u00e9ritage historique \u00e0 un h\u00f4tel touristique\u00a0? <\/b><\/a><\/p>\n

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L\u2019importance du patrimoine<\/b><\/h1>\n

L\u2019importance du patrimoine immat\u00e9riel, qui comprend les pratiques, les traditions, les connaissances et les savoir-faire, ainsi que les instruments, les objets et les espaces culturels, selon la <\/span>d\u00e9finition de l\u2019UNESCO<\/span><\/a>, tient au fait qu\u2019il est un outil qui renforce l\u2019identit\u00e9 nationale et soutient la diversit\u00e9 culturelle. S\u2019y ajoutent son importance politique sur le plan strat\u00e9gique et son importance \u00e9conomique en tant que partie int\u00e9grante des industries culturelles. L\u2019<\/span>article 50 <\/span><\/a>de la Constitution \u00e9gyptienne pr\u00e9voit l\u2019obligation pour l\u2019\u00c9tat de pr\u00e9server le patrimoine mat\u00e9riel et immat\u00e9riel, et consid\u00e8re toute atteinte \u00e0 ce patrimoine comme un crime puni par la loi.<\/span><\/p>\n

L\u2019inscription de la \u00ab\u00a0simsimiyya\u00a0\u00bb conjointement avec l\u2019Arabie saoudite a suscit\u00e9 une vive controverse\u00a0: de nombreux intellectuels \u00e9gyptiens et passionn\u00e9s de patrimoine culturel y ont vu une tentative de s\u2019approprier une partie du patrimoine et de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9gypte, compte tenu des racines profondes de cet instrument de musique dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9gypte ancienne. En d\u00e9cembre dernier, le minist\u00e8re \u00e9gyptien de la Culture avait annonc\u00e9 avoir r\u00e9ussi \u00e0 inscrire la \u00ab\u00a0simsimiyya\u00a0\u00bb en tant que patrimoine immat\u00e9riel sur les listes de sauvegarde de l\u2019UNESCO, sans mentionner aucun r\u00f4le saoudien dans cette inscription, ce qui a soulev\u00e9 des questions sur la transparence dans le traitement de ce dossier.<\/p><\/blockquote>\n

En r\u00e9action \u00e0 cette inscription conjointe, la d\u00e9put\u00e9e Amira Saber a adress\u00e9 une demande d\u2019information au Premier ministre Mostafa Madbouly et au ministre de la Culture Ahmed Hanno, demandant des \u00e9claircissements sur les d\u00e9tails de l\u2019inscription de la \u00ab\u00a0simsimiyya\u00a0\u00bb en partenariat avec l\u2019Arabie saoudite et sur la mani\u00e8re dont l\u2019\u00c9gypte prot\u00e8ge son patrimoine contre une attribution partag\u00e9e ou son transfert \u00e0 d\u2019autres pays.<\/span><\/p>\n

Dans une br\u00e8ve d\u00e9claration \u00e0 Zawia3, la d\u00e9put\u00e9e <\/span>Amira Saber<\/b> explique les raisons de son opposition\u00a0: \u00ab\u00a0La simsimiyya est un instrument purement \u00e9gyptien, de l\u2019\u00c9gypte ancienne jusqu\u2019\u00e0 nos jours, \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 la lutte du peuple de Suez contre le colonialisme. J\u2019ai donc demand\u00e9 que l\u2019on explique pourquoi elle a \u00e9t\u00e9 inscrite conjointement avec l\u2019Arabie saoudite, mais aucune date n\u2019a encore \u00e9t\u00e9 fix\u00e9e pour en d\u00e9battre.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, l\u2019ancien pr\u00e9sident de l\u2019Organisation g\u00e9n\u00e9rale \u00e9gyptienne du livre,<\/span> Haitham El-Hag Ali<\/b>, estime que l\u2019inscription d\u2019\u00e9l\u00e9ments du patrimoine conjointement avec d\u2019autres pays ne devrait intervenir qu\u2019en cas d\u2019absolue n\u00e9cessit\u00e9. Il nous explique\u00a0: \u00ab\u00a0Le syst\u00e8me de l\u2019UNESCO permet d\u2019inscrire des \u00e9l\u00e9ments similaires tout en pr\u00e9servant les diff\u00e9rences entre eux, mais c\u2019est une \u00e9chappatoire \u00e0 laquelle il ne faut recourir qu\u2019en cas d\u2019absolue n\u00e9cessit\u00e9, et il est pr\u00e9f\u00e9rable que les dossiers soient multinationaux plut\u00f4t que partag\u00e9s entre deux pays seulement.\u00a0\u00bb Il met en garde contre les tentatives d\u2019appropriation du patrimoine \u00e9gyptien, et cite les efforts de l\u2019artiste Shams El-Atrebi pour pr\u00e9server la robe sina\u00efte en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment du patrimoine purement \u00e9gyptien, ainsi que ceux du regrett\u00e9 Ahmed Morsi, professeur de litt\u00e9rature populaire et de folklore \u00e0 l\u2019universit\u00e9 du Caire, pour s\u2019opposer \u00e0 des tentatives similaires.<\/span><\/p>\n

El-Hag Ali souligne l\u2019importance des \u00e9l\u00e9ments du patrimoine, en tant que \u00ab\u00a0base pour des industries culturelles et patrimoniales, et preuves historiques pouvant \u00eatre exploit\u00e9es politiquement apr\u00e8s leur inscription\u00a0\u00bb. Il indique que l\u2019inscription de ces \u00e9l\u00e9ments \u00e0 l\u2019UNESCO n\u00e9cessite des budgets importants, ce qui impose de d\u00e9finir des priorit\u00e9s, d\u2019autant que l\u2019\u00c9gypte est riche d\u2019un patrimoine vari\u00e9. Il estime que l\u2019abondance du patrimoine \u00e9gyptien ne justifie pas de renoncer \u00e0 son inscription, \u00ab\u00a0au contraire, y renoncer est un crime comparable au trafic d\u2019antiquit\u00e9s\u00a0\u00bb, selon ses termes. <\/span><\/p>\n

Le site<\/a> de l\u2019Organisation g\u00e9n\u00e9rale des palais de la culture, qui rel\u00e8ve du minist\u00e8re de la Culture, indique que les origines de la simsimiyya remontent \u00e0 la lyre (kinnara) de l\u2019\u00c9gypte ancienne. La chercheuse<\/a> en ethnomusicologie \u00e0 l\u2019Institut fran\u00e7ais d\u2019arch\u00e9ologie orientale du Caire, Kawkab Tawfik, affirme, dans un article de recherche qu\u2019elle a pr\u00e9sent\u00e9 lors du Festival de musique arabe en 2021 et qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sur le site de l\u2019Op\u00e9ra \u00e9gyptien, \u00ab\u00a0l\u2019existence d\u2019une preuve arch\u00e9ologique faisant remonter la simsimiyya \u00e0 l\u2019\u00e9poque des anciens \u00c9gyptiens, o\u00f9 elle prenait la forme d\u2019une caisse en bois trap\u00e9zo\u00efdale, avec une autre version, modifi\u00e9e, en forme de r\u00e9cipient circulaire\u00a0\u00bb. Elle indique que la simsimiyya est arriv\u00e9e au canal de Suez par diff\u00e9rentes routes et vagues de migration\u00a0: une route int\u00e9rieure le long du Nil, et une route maritime ext\u00e9rieure le long de la c\u00f4te de la mer Rouge. La chercheuse r\u00e9fute l\u2019id\u00e9e selon laquelle des ouvriers nubiens et soudanais auraient introduit la simsimiyya sur la c\u00f4te nord de l\u2019\u00c9gypte au XIXe si\u00e8cle, en s\u2019appuyant sur l\u2019absence de toute mention de l\u2019instrument dans les rapports des exp\u00e9ditions d\u2019exploration napol\u00e9oniennes qui ont suivi le creusement du canal de Suez.<\/p>\n

Le musicien et chercheur sp\u00e9cialiste du patrimoine de la simsimiyya <\/span>Amr Rawi<\/b> partage l\u2019avis de Kawkab Tawfik et \u00e9carte l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle la simsimiyya aurait \u00e9t\u00e9 introduite par des Soudanais pendant le creusement du canal de Suez, faisant valoir que \u00ab\u00a0les ouvriers qui ont creus\u00e9 le canal \u00e9taient des \u00c9gyptiens soumis \u00e0 la corv\u00e9e, et que leurs dures conditions de travail ne leur ont pas laiss\u00e9 l\u2019occasion de pratiquer la musique\u00a0; par ailleurs, aucun h\u00e9ritage culturel chant\u00e9 refl\u00e9tant les souffrances des ouvriers ne nous est parvenu\u00a0\u00bb, selon ses termes. <\/span><\/p>\n

Sur l\u2019origine de la simsimiyya, il explique \u00e0 Zawia3 qu\u2019elle a \u00ab\u00a0des racines remontant \u00e0 la civilisation de l\u2019\u00c9gypte ancienne, qui a fortement influenc\u00e9 les cultures environnantes, car les anciens \u00c9gyptiens poss\u00e9daient des instruments de musique avanc\u00e9s, dont les techniques et les id\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 transmises aux soci\u00e9t\u00e9s voisines, dont l\u2019Afrique australe\u00a0\u00bb. Il estime n\u00e9anmoins que la forme actuelle de la simsimiyya a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par les cultures africaines, en particulier par les tribus Bichari et Beja, qui se d\u00e9pla\u00e7aient le long de la mer Rouge, y compris \u00e0 travers les fronti\u00e8res \u00e9gyptiennes, et vivaient principalement de la p\u00eache et des d\u00e9placements entre les ports\u00a0; ces marins ont apport\u00e9 leurs instruments de musique et leurs traditions dans la r\u00e9gion.<\/span><\/p>\n

Rawi souligne que la simsimiyya a peut-\u00eatre gagn\u00e9 le Hedjaz \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 celui-ci \u00e9tait sous domination \u00e9gyptienne, gr\u00e2ce aux marins et aux commer\u00e7ants qui circulaient entre les ports de la mer Rouge, qu\u2019ils soient \u00e9gyptiens ou africains.<\/span><\/p>\n

Il explique que la simsimiyya a \u00e9volu\u00e9 en plusieurs \u00e9tapes, influenc\u00e9e par les besoins des marins et des communaut\u00e9s c\u00f4ti\u00e8res de la mer Rouge. Au d\u00e9but, elle \u00e9tait fabriqu\u00e9e \u00e0 partir de mat\u00e9riaux naturels, comme des troncs \u00e9vid\u00e9s, avec des cordes en boyaux de ch\u00e8vre\u00a0; elle \u00e9tait de grande taille et produisait un son adapt\u00e9 \u00e0 l\u2019atmosph\u00e8re s\u00e8che de l\u2019int\u00e9rieur des terres. Mais en gagnant les r\u00e9gions c\u00f4ti\u00e8res, elle s\u2019est heurt\u00e9e \u00e0 des difficult\u00e9s en raison de la faiblesse de son son face au bruit de la mer. Les marins l\u2019ont donc modifi\u00e9e\u00a0: ils ont remplac\u00e9 les troncs lourds par une base en bois l\u00e9ger et r\u00e9sistant, comme le teck, et ont r\u00e9duit sa taille pour la transporter plus facilement \u00e0 bord des bateaux. Ils ont aussi remplac\u00e9 les cordes en boyaux par des fils de p\u00eache, puis par des fils m\u00e9talliques, ce qui a accru la puissance et l\u2019intensit\u00e9 de son son.<\/span><\/p>\n

Amr Rawi, auteur du livre \u00ab\u00a0Nagham al-Bahr\u00a0\u00bb (La m\u00e9lodie de la mer), souligne le r\u00f4le central qu\u2019ont jou\u00e9 les villes du canal dans le d\u00e9veloppement de la simsimiyya et l\u2019am\u00e9lioration de ses performances musicales. Au d\u00e9part, la simsimiyya ne comptait que cinq cordes, ce qui limitait son registre. Mais lorsqu\u2019elle est arriv\u00e9e dans les villes du canal, les musiciens locaux ont port\u00e9 le nombre de cordes \u00e0 sept, puis \u00e0 neuf, \u00e9largissant la gamme des notes que l\u2019instrument pouvait produire. Cette \u00e9volution a permis de proposer des m\u00e9lodies plus complexes et plus vari\u00e9es, adapt\u00e9es aux f\u00eates populaires et aux chants de r\u00e9sistance nationale qui ont fait la renomm\u00e9e de la r\u00e9gion, en particulier pendant l\u2019occupation.<\/span><\/p>\n

Rawi ajoute qu\u2019au milieu du XXe si\u00e8cle, la simsimiyya a connu dans les villes du canal une \u00e9volution suppl\u00e9mentaire, le nombre de ses cordes atteignant parfois 12 ou plus. Cette \u00e9volution a permis aux musiciens de jouer sur une gamme musicale compl\u00e8te. En revanche, cette \u00e9volution n\u2019a pas atteint l\u2019Arabie saoudite, o\u00f9 la simsimiyya est encore utilis\u00e9e aujourd\u2019hui sous sa forme traditionnelle d\u2019origine, selon lui.<\/span><\/p>\n

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\u00c0 lire aussi\u00a0: <\/b>Ahmed Douma \u00e0 propos de son recueil \u00ab\u00a0Curly\u00a0\u00bb\u00a0: je l\u2019ai \u00e9crit en prison pour \u00e9chapper \u00e0 la d\u00e9faite ou \u00e0 l\u2019explosion <\/b><\/a><\/p>\n

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Le talli\u00a0: une autre exp\u00e9rience<\/b><\/h1>\n

La simsimiyya n\u2019est pas le seul \u00e9l\u00e9ment du patrimoine culturel \u00e9gyptien \u00e0 avoir suscit\u00e9 la controverse\u00a0: ces derni\u00e8res ann\u00e9es ont connu de nombreux cas similaires. Le plus marquant est l\u2019inscription par les <\/span>\u00c9mirats arabes unis<\/span><\/a>, en 2022, de l\u2019art du talli en tant qu\u2019artisanat \u00e9mirien sur la liste du patrimoine culturel immat\u00e9riel de l\u2019UNESCO. Cela a suscit\u00e9 un large m\u00e9contentement en \u00c9gypte, d\u2019autant que de nombreux organismes et institutions charg\u00e9s du patrimoine, ainsi que des artistes et artisans \u00e9gyptiens, avaient demand\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises l\u2019inscription du talli comme partie int\u00e9grante du patrimoine \u00e9gyptien, afin de le prot\u00e9ger et de pr\u00e9server l\u2019identit\u00e9 culturelle \u00e9gyptienne. Mais l\u2019initiative \u00e9mirienne a pris tout le monde de court et a devanc\u00e9 l\u2019\u00c9gypte dans l\u2019inscription de cet art, ce que les passionn\u00e9s du patrimoine \u00e9gyptien ont consid\u00e9r\u00e9 comme une atteinte \u00e0 une partie de leur patrimoine et comme une d\u00e9faillance de la diplomatie \u00e9gyptienne, qui a tard\u00e9 \u00e0 l\u2019inscrire.<\/span><\/p>\n

Le talli<\/span><\/a> est un type de broderie \u00e9gyptienne traditionnelle dans lequel on utilise des fils m\u00e9talliques argent\u00e9s ou dor\u00e9s pour orner les tissus et la soie. Ses origines remontent aux gouvernorats d\u2019Assiout et de Sohag, et il est c\u00e9l\u00e8bre chez les femmes de Haute-\u00c9gypte, qui l\u2019utilisaient pour orner leurs galabiyas et les voiles de mari\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Il existe de nombreux cas d\u2019appropriation du patrimoine culturel \u00e9gyptien par diff\u00e9rents pays, dont les plus marquants sont les tentatives persistantes de l\u2019occupation isra\u00e9lienne de commercialiser le patrimoine \u00e9gyptien comme partie int\u00e9grante de son histoire. Elle diffuse ainsi sur ses cha\u00eenes m\u00e9diatiques d\u2019anciens films \u00e9gyptiens<\/a>, obtenus par des moyens ill\u00e9gaux et dans lesquels jouent des acteurs juifs, et les pr\u00e9sente comme une partie de son patrimoine cin\u00e9matographique. Elle a \u00e9galement cherch\u00e9 \u00e0 promouvoir certaines chansons interpr\u00e9t\u00e9es par des artistes \u00e9gyptiennes, comme Leila Mourad, en tant que patrimoine isra\u00e9lien, et \u00e0 diffuser et vendre ses chansons sur la plateforme \u00ab\u00a0Israel Music\u00a0\u00bb sans mentionner sa nationalit\u00e9 \u00e9gyptienne ni pr\u00e9ciser la mani\u00e8re dont elles ont \u00e9t\u00e9 obtenues. En outre, elle a cherch\u00e9 \u00e0 s\u2019approprier la cuisine \u00e9gyptienne en revendiquant la propri\u00e9t\u00e9 de certains plats \u00e9gyptiens c\u00e9l\u00e8bres, comme les \u00ab\u00a0falafels\u00a0\u00bb. De m\u00eame, la Turquie a inscrit les r\u00e9cits de \u00ab\u00a0Nasreddin Hodja\u00a0\u00bb (connu sous le nom de Joha l\u2019\u00c9gyptien) sur la liste du patrimoine culturel immat\u00e9riel de l\u2019UNESCO en tant que patrimoine turc. Par ailleurs, la Syrie a coop\u00e9r\u00e9 avec l\u2019Iran pour inscrire l\u2019oud<\/a> comme patrimoine commun aux deux pays, en ignorant les racines de cet instrument en \u00c9gypte. Les tentatives d\u2019appropriation du patrimoine \u00e9gyptien s\u2019\u00e9tendent au monde de la mode, o\u00f9 de nombreuses maisons de couture<\/a> internationales ont tent\u00e9 d\u2019utiliser des \u00e9l\u00e9ments \u00e9gyptiens dans la cr\u00e9ation de v\u00eatements, comme les costumes traditionnels \u00e9gyptiens et les motifs pharaoniques, notamment les fleurs de lotus, le scarab\u00e9e et l\u2019\u00e9criture hi\u00e9roglyphique, dans des d\u00e9fil\u00e9s de mode internationaux, sans mentionner leur v\u00e9ritable origine.<\/p><\/blockquote>\n

Selon des experts du patrimoine culturel \u00e9gyptien interrog\u00e9s par Zawia3, ces tentatives d\u00e9passent les simples querelles autour d\u2019\u00e9l\u00e9ments du patrimoine\u00a0: elles refl\u00e8tent des conflits culturels plus larges, aux dimensions politiques et \u00e9conomiques. Les \u00c9tats utilisent ces conflits comme un outil de pression diplomatique, pour r\u00e9\u00e9crire les r\u00e9f\u00e9rences historiques au service de leurs int\u00e9r\u00eats, ou pour renforcer leur h\u00e9g\u00e9monie culturelle dans le cadre de ce qu\u2019on appelle la guerre douce (soft power). En outre, la d\u00e9termination de l\u2019origine d\u2019un produit culturel rev\u00eat une grande valeur \u00e9conomique, car elle peut stimuler le tourisme et les industries culturelles qui y sont li\u00e9es, ce qui conf\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00c9tat qui en revendique la propri\u00e9t\u00e9 un avantage concurrentiel.<\/span><\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, <\/span>Abdel<\/b> Hamid Salah El-Sherif<\/b>, pr\u00e9sident du conseil d\u2019administration de l\u2019Association \u00e9gyptienne pour la sauvegarde du patrimoine, estime que l\u2019atteinte au patrimoine n\u2019est pas un acte anodin, mais une grave menace pour la s\u00e9curit\u00e9 nationale. Il ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Il existe des tentatives syst\u00e9matiques qui visent le patrimoine culturel pour des motifs politiques et \u00e9conomiques, et l\u2019\u00c9gypte n\u2019est pas \u00e0 l\u2019abri de ces risques.\u00a0\u00bb Il insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre les objectifs de ceux qui se cachent derri\u00e8re ces atteintes et de conna\u00eetre leurs m\u00e9canismes afin d\u2019y faire face de mani\u00e8re proactive, \u00ab\u00a0au lieu de nous contenter de r\u00e9agir\u00a0\u00bb, et souligne aussi la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019identifier des partenaires locaux pour coop\u00e9rer en la mati\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Il affirme que l\u2019inscription du patrimoine en partenariat avec d\u2019autres pays est une bonne chose, \u00e0 condition que ce patrimoine soit r\u00e9ellement commun, \u00ab\u00a0et qu\u2019il ne s\u2019agisse pas d\u2019une tentative de nous d\u00e9pouiller de nos droits historiques, et que les droits de propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle de chaque pays soient respect\u00e9s\u00a0\u00bb. Il insiste sur l\u2019importance de pr\u00e9server le patrimoine immat\u00e9riel comme composante essentielle de l\u2019identit\u00e9 culturelle, en soulignant sa valeur \u00e9conomique potentielle.<\/span><\/p>\n

Zawia3 a contact\u00e9 Mohamed Shabana, qui a supervis\u00e9 la pr\u00e9sentation du dossier de la simsimiyya \u00e0 l\u2019UNESCO et rapporteur de la commission des arts populaires du Conseil supr\u00eame de la culture, pour conna\u00eetre la raison de l\u2019inscription de la simsimiyya en partenariat avec l\u2019Arabie saoudite. Il explique\u00a0: \u00ab\u00a0Les r\u00e8gles d\u2019inscription des \u00e9l\u00e9ments du patrimoine immat\u00e9riel \u00e0 l\u2019UNESCO permettent \u00e0 chaque pays de pr\u00e9senter des dossiers une fois tous les deux ans. Mais les pays peuvent coop\u00e9rer et pr\u00e9senter des dossiers conjoints chaque ann\u00e9e\u00a0; c\u2019est pourquoi la simsimiyya a \u00e9t\u00e9 inscrite dans le cadre d\u2019un dossier conjoint avec l\u2019Arabie saoudite, pour profiter de la p\u00e9riodicit\u00e9 des sessions, chaque pays obtenant un certificat distinct attestant la pr\u00e9sence de la simsimiyya dans son patrimoine.\u00a0\u00bb Il pr\u00e9cise que le m\u00eame m\u00e9canisme avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 pour l\u2019inscription des dossiers du henn\u00e9 et de la calligraphie arabe, avec la participation de diff\u00e9rents pays arabes.<\/p><\/blockquote>\n

R\u00e9pondant aux critiques visant l\u2019inscription de la simsimiyya comme patrimoine commun, Shabana affirme que la simsimiyya a une longue histoire dans la civilisation \u00e9gyptienne\u00a0: on en a trouv\u00e9 des traces sur les murs des temples, et elle s\u2019est r\u00e9pandue dans de nombreuses r\u00e9gions d\u2019\u00c9gypte. Il ajoute que cela n\u2019exclut pas sa diffusion dans d\u2019autres pays, comme la Jordanie et l\u2019Arabie saoudite\u00a0; des r\u00e9f\u00e9rences historiques indiquent m\u00eame l\u2019existence d\u2019instruments similaires au Soudan, en \u00c9thiopie et dans certains pays du Golfe, connus sous le nom de tanbour. Il explique que les l\u00e9g\u00e8res diff\u00e9rences entre ces instruments ne contredisent pas la th\u00e9orie de la diffusion culturelle, qui explique le passage des \u00e9l\u00e9ments culturels d\u2019un peuple \u00e0 l\u2019autre par le commerce, les guerres et les routes maritimes, soulignant que c\u2019est bien ce qui s\u2019est pass\u00e9 avec la simsimiyya.<\/span><\/p>\n

Interrog\u00e9 sur les raisons pour lesquelles l\u2019UNESCO qualifie, sur son site officiel, les joueurs de simsimiyya en \u00c9gypte de \u00ab\u00a0courtiers maritimes\u00a0\u00bb, Shabana s\u2019en \u00e9tonne, affirmant que cette description ne figure pas dans le dossier pr\u00e9sent\u00e9\u00a0: le dossier qu\u2019il a r\u00e9dig\u00e9 en arabe, et que Nahla Emam a r\u00e9dig\u00e9 en anglais, relie la simsimiyya aux chants de la mer \u00e0 Port-Sa\u00efd, Isma\u00eflia et Suez, et indique que certains travailleurs de la mer l\u2019utilisent, sans mentionner le terme de \u00ab\u00a0courtiers maritimes\u00a0\u00bb. Il estime que cette erreur r\u00e9sulte probablement d\u2019un malentendu de l\u2019UNESCO, et regrette qu\u2019il ne soit pas possible de la corriger pour le moment.<\/span><\/p>\n

\u00c0 lire aussi\u00a0: <\/b>Les projets de l\u2019Autorit\u00e9 saoudienne du divertissement\u00a0: vont-ils ranimer le cin\u00e9ma \u00e9gyptien ou le noyer\u00a0? <\/b><\/a><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La valeur du patrimoine et les moyens de le prot\u00e9ger<\/b><\/h1>\n

Le professeur d\u2019anthropologie culturelle \u00e0 l\u2019universit\u00e9 du Caire <\/span>Sa\u00efd El-Masry<\/b> souligne la faible conscience qu\u2019a la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne de son patrimoine culturel, et estime que la mauvaise compr\u00e9hension de la notion de \u00ab\u00a0patrimoine culturel immat\u00e9riel\u00a0\u00bb aggrave ce probl\u00e8me, ce terme restant cantonn\u00e9 aux milieux sp\u00e9cialis\u00e9s.<\/span><\/p>\n

El-Masry avertit que ce manque de conscience pourrait conduire \u00e0 la perte du patrimoine. Selon lui, la protection du patrimoine passe avant tout par le renforcement de la conscience qu\u2019ont les individus de la valeur de leur patrimoine culturel et par l\u2019enracinement d\u2019un sentiment de fiert\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard. Il insiste sur le fait que la participation de la soci\u00e9t\u00e9 est la pierre angulaire de la protection du patrimoine, et que tout effort men\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019atteindra pas les r\u00e9sultats escompt\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Abdel Hamid Salah El-Sherif partage cet avis et appelle au lancement d\u2019un projet national global de documentation du patrimoine, avec l\u2019\u00e9laboration de normes claires en coop\u00e9ration avec les sp\u00e9cialistes et les membres de la soci\u00e9t\u00e9. Haitham El-Hag Ali appelle pour sa part \u00e0 la constitution d\u2019une \u00e9quipe d\u2019experts sp\u00e9cialis\u00e9s, dont la premi\u00e8re mission serait de d\u00e9fendre l\u2019inscription des \u00e9l\u00e9ments \u00e9gyptiens sur la liste du patrimoine culturel immat\u00e9riel de l\u2019UNESCO.<\/b><\/p>\n

L\u2019\u00c9gypte a r\u00e9ussi jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 inscrire <\/span>10 \u00e9l\u00e9ments<\/span><\/a> du patrimoine immat\u00e9riel sur la liste de l\u2019UNESCO\u00a0: certains \u00e0 titre individuel, \u00e0 savoir l\u2019\u00e9pop\u00e9e \u00ab\u00a0Al-Sira al-Hilaliyya\u00a0\u00bb, l\u2019art du \u00ab\u00a0tahtib\u00a0\u00bb (jeu de b\u00e2ton), le th\u00e9\u00e2tre de marionnettes \u00ab\u00a0Aragoz\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0tissage manuel\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0voyage de la Sainte Famille\u00a0\u00bb\u00a0; d\u2019autres en partenariat avec des pays arabes, notamment les \u00ab\u00a0arts de la gravure sur m\u00e9tal\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0pratiques li\u00e9es au palmier dattier\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0arts de la calligraphie arabe\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0henn\u00e9\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0simsimiyya\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Rectificatif\u00a0: dans la premi\u00e8re version de ce reportage, le nom du pr\u00e9sident du conseil d\u2019administration de l\u2019Association \u00e9gyptienne pour la sauvegarde du patrimoine apparaissait \u00e0 un endroit sous la forme \u00ab\u00a0Salah Abdel Hamid\u00a0\u00bb\u00a0; le nom correct est \u00ab\u00a0Abdel Hamid Salah El-Sherif\u00a0\u00bb, comme indiqu\u00e9 plus haut dans le reportage.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019inscription de la \u00ab\u00a0simsimiyya\u00a0\u00bb conjointement avec l\u2019Arabie saoudite a suscit\u00e9 une vive controverse\u00a0: de nombreux intellectuels \u00e9gyptiens et passionn\u00e9s de patrimoine culturel y ont vu une tentative de s\u2019approprier une partie du patrimoine et de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9gypte.<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":11721,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"footnotes":""},"categories":[20600],"tags":[],"kateb":[20911],"class_list":["post-20823","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culture-fr","kateb-alaa-osman-fr"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/zawia3.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/\u062a\u0631\u0627\u062b-\u0645\u0635\u0631\u064a-1.png","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20823","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20823"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20823\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11721"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20823"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20823"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20823"},{"taxonomy":"kateb","embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/kateb?post=20823"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}