{"id":20933,"date":"2025-07-05T16:10:52","date_gmt":"2025-07-05T14:10:52","guid":{"rendered":"https:\/\/zawia3.com\/edu-2\/"},"modified":"2025-07-05T16:10:52","modified_gmt":"2025-07-05T14:10:52","slug":"edu-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/edu-2\/","title":{"rendered":"Les universit\u00e9s \u00ab\u00a0ahliya\u00a0\u00bb en \u00c9gypte\u00a0: du droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation \u00e0 un privil\u00e8ge payant"},"content":{"rendered":"

Le d\u00e9bat sur les universit\u00e9s dites \u00ab\u00a0ahliya\u00a0\u00bb en \u00c9gypte (des universit\u00e9s \u00ab\u00a0nationales\u00a0\u00bb payantes, cr\u00e9\u00e9es par d\u00e9cret et pr\u00e9sent\u00e9es comme \u00e0 but non lucratif) ne se limite plus \u00e0 une discussion technique sur un nouveau type d\u2019\u00e9tablissement d\u2019enseignement sup\u00e9rieur. Ces universit\u00e9s ne repr\u00e9sentent pas un simple ajout qualitatif \u00e0 la carte de l\u2019enseignement\u00a0: elles incarnent une logique diff\u00e9rente, qui red\u00e9finit l\u2019essence m\u00eame de l\u2019\u00e9ducation, la faisant passer du statut de droit social li\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e de citoyennet\u00e9 \u00e0 celui de service subordonn\u00e9 \u00e0 la capacit\u00e9 de payer. Et \u00e0 chaque nouvelle universit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par d\u00e9cret pr\u00e9sidentiel, une fen\u00eatre de l\u2019enseignement gratuit se ferme, et l\u2019on redessine la fronti\u00e8re entre ceux qui ont le droit de s\u2019\u00e9lever et ceux que l\u2019on pousse vers la marge.<\/span><\/p>\n

Ce ph\u00e9nom\u00e8ne n\u2019est pas apparu soudainement. Depuis 2020, l\u2019\u00c9tat \u00e9gyptien a engag\u00e9 ce qu\u2019il a appel\u00e9 \u00ab\u00a0l\u2019expansion de la cr\u00e9ation des universit\u00e9s ahliya\u00a0\u00bb, un processus qui a atteint son apog\u00e9e en mai 2025, lorsque des d\u00e9crets pr\u00e9sidentiels ont cr\u00e9\u00e9 douze universit\u00e9s d\u2019un coup. Mais cette expansion quantitative ne s\u2019est pas traduite par un \u00e9largissement qualitatif de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019enseignement\u00a0; elle s\u2019inscrit au contraire dans un contexte qui refl\u00e8te des transformations plus profondes de la fonction de l\u2019\u00c9tat et de ses r\u00f4les sociaux. Alors que les universit\u00e9s publiques souffrent d\u2019un sous-financement chronique, d\u2019infrastructures d\u00e9labr\u00e9es et d\u2019un manque de motivation pour les enseignants, l\u2019alternative propos\u00e9e prend la forme d\u2019universit\u00e9s financ\u00e9es par des frais de scolarit\u00e9 \u00e9lev\u00e9s et g\u00e9r\u00e9es selon la logique du march\u00e9, sans transparence sur leurs performances ni clart\u00e9 sur leur finalit\u00e9.<\/span><\/p>\n

On dit que ces universit\u00e9s sont \u00ab\u00a0\u00e0 but non lucratif\u00a0\u00bb, mais la r\u00e9alit\u00e9 raconte une autre histoire\u00a0: des frais de scolarit\u00e9 qui fr\u00f4lent la barre des cent mille livres par an, sans indicateurs de qualit\u00e9 clairs ni v\u00e9ritable contr\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9, et sans r\u00f4le tangible dans la recherche scientifique ou le d\u00e9veloppement national. Dans un pays o\u00f9 le revenu moyen d\u2019une famille ne d\u00e9passe pas six mille livres par mois, les universit\u00e9s ahliya deviennent l\u2019apanage de ceux qui en ont les moyens, tandis que la majorit\u00e9 reste cantonn\u00e9e dans des universit\u00e9s publiques surpeupl\u00e9es et marginalis\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Cette transformation ne se limite pas au domaine de l\u2019\u00e9ducation\u00a0: elle ouvre grand la question de la place du citoyen aux yeux de l\u2019\u00c9tat. Le pouvoir se consid\u00e8re-t-il encore comme le garant de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances, ou son r\u00f4le a-t-il radicalement chang\u00e9\u00a0? Dans le mod\u00e8le actuel, l\u2019\u00e9tudiant n\u2019est plus un citoyen titulaire d\u2019un droit inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, mais un client sur un march\u00e9, \u00e0 qui l\u2019on vend un service selon sa capacit\u00e9 de paiement. Ainsi l\u2019universit\u00e9 devient-elle un \u00ab\u00a0prestataire de services\u00a0\u00bb, le savoir une \u00ab\u00a0marchandise\u00a0\u00bb, et la chance d\u2019\u00e9tudier un privil\u00e8ge r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 ceux qui peuvent en payer le prix.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Le probl\u00e8me des universit\u00e9s ahliya ne tient pas \u00e0 leur existence en tant que telle, mais \u00e0 la mani\u00e8re dont elles sont pr\u00e9sent\u00e9es comme un substitut aux universit\u00e9s publiques, et non comme un compl\u00e9ment. On les pr\u00e9sente comme une locomotive du d\u00e9veloppement, mais elles sont en r\u00e9alit\u00e9 un instrument d\u2019exclusion et de reproduction des privil\u00e8ges de classe. Au lieu de lancer un projet national de r\u00e9forme globale de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur, l\u2019\u00c9tat a choisi la voie du retrait progressif et brandi le slogan de \u00ab\u00a0l\u2019autofinancement\u00a0\u00bb, qui fait peser l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du co\u00fbt de l\u2019\u00e9ducation sur les familles, tandis que l\u2019universit\u00e9 est pr\u00e9sent\u00e9e comme un service quasi priv\u00e9, enrob\u00e9 du qualificatif \u00ab\u00a0ahliya\u00a0\u00bb, qui ne repose sur aucune d\u00e9finition juridique ni aucun contenu institutionnel clair.<\/span><\/p>\n

Ce retrait n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 neutre\u00a0: il est l\u2019expression d\u2019une orientation \u00e9conomique et politique coh\u00e9rente amorc\u00e9e dans les ann\u00e9es 1990 avec l\u2019application des programmes d\u2019\u00ab\u00a0ajustement structurel\u00a0\u00bb en coop\u00e9ration avec le Fonds mon\u00e9taire international, lorsque l\u2019\u00c9tat a red\u00e9fini ses priorit\u00e9s sociales sur la base de la r\u00e9duction des charges et non de l\u2019\u00e9largissement des droits. Dans ce contexte, les d\u00e9penses publiques d\u2019\u00e9ducation ont recul\u00e9, les infrastructures se sont d\u00e9grad\u00e9es, les salaires des enseignants se sont \u00e9rod\u00e9s, et les universit\u00e9s publiques ont \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9es sans vision r\u00e9formatrice ni v\u00e9ritable plan de sauvetage, au point que leur d\u00e9clin semble avoir \u00e9t\u00e9 une pr\u00e9paration d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e pour justifier l\u2019acceptation de l\u2019alternative ahliya.<\/span><\/p>\n

Ce qui aggrave la crise, c\u2019est que ces universit\u00e9s ne se contentent pas de percevoir des frais exorbitants\u00a0: elles sont g\u00e9r\u00e9es \u00e0 l\u2019abri de tout v\u00e9ritable contr\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9. Elles sont cr\u00e9\u00e9es par des d\u00e9cisions souveraines, leurs conseils d\u2019administration sont nomm\u00e9s d\u2019en haut, aucun budget ni rapport de transparence n\u2019est publi\u00e9 \u00e0 leur sujet, et elles fonctionnent selon une logique plus proche de celle des entreprises de services priv\u00e9es que de celle des \u00e9tablissements d\u2019enseignement public. On les dit \u00ab\u00a0\u00e0 but non lucratif\u00a0\u00bb, mais aucun m\u00e9canisme ind\u00e9pendant de contr\u00f4le ne vient confirmer cette affirmation\u00a0; elles n\u2019accordent pas de bourses gratuites selon des crit\u00e8res justes ou transparents, et n\u2019offrent pas de r\u00e9elles chances aux cat\u00e9gories sans ressources.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

En l\u2019absence d\u2019une d\u00e9finition juridique contraignante de la notion d\u2019\u00ab\u00a0universit\u00e9 ahliya\u00a0\u00bb, se constituent des entit\u00e9s \u00e9ducatives hybrides, qui n\u2019appartiennent pas au secteur public et ne sont pas trait\u00e9es comme des acteurs priv\u00e9s, mais qui cumulent les avantages des deux sans \u00eatre soumises aux obligations ni de l\u2019un ni de l\u2019autre. Elles b\u00e9n\u00e9ficient du soutien de l\u2019\u00c9tat sans s\u2019astreindre aux exigences de transparence, de justice sociale dans l\u2019admission ou de prestation d\u2019un service \u00e9ducatif au sens public du terme. Et dans ce flou institutionnel, les marges de profit s\u2019\u00e9largissent tandis que le cercle de la reddition de comptes se r\u00e9tr\u00e9cit.<\/span><\/p>\n

Plus grave encore, ces universit\u00e9s ne contribuent ni \u00e0 former des comp\u00e9tences p\u00e9dagogiques ni \u00e0 d\u00e9velopper un syst\u00e8me national de savoir\u00a0: elles reposent sur le d\u00e9bauchage des cadres des universit\u00e9s publiques \u00e0 coups d\u2019incitations financi\u00e8res directes, ce qui laisse les universit\u00e9s publiques dans un \u00e9tat d\u2019h\u00e9morragie humaine et scientifique permanente. Les universit\u00e9s ahliya deviennent ainsi un lieu de consommation du savoir et non de production, tandis que les universit\u00e9s publiques, qui accueillent l\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 des \u00e9tudiants, sont abandonn\u00e9es \u00e0 un destin de d\u00e9clin et de marginalisation, si bien que se reconstitue un syst\u00e8me de classes ferm\u00e9 au sein m\u00eame du champ \u00e9ducatif.<\/span><\/p>\n

Ce changement ne peut se comprendre que comme une composante d\u2019un projet politique et social plus large, dans lequel on redessine la carte des privil\u00e8ges et on resserre le champ des possibles, en redistribuant les instruments de la mobilit\u00e9 sociale selon la logique de l\u2019\u00ab\u00a0\u00c9tat autoritaire n\u00e9olib\u00e9ral\u00a0\u00bb, celui qui resserre son emprise sur l\u2019espace public et transforme les droits en services conditionnels. Dans ce contexte, l\u2019universit\u00e9 ne se soucie plus de produire du savoir ou d\u2019\u00e9largir la base de l\u2019int\u00e9gration sociale\u00a0: elle est devenue un instrument de contr\u00f4le du champ symbolique, o\u00f9 l\u2019\u00e9lite se red\u00e9finit par la capacit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019enseignement payant, et o\u00f9 les classes se reproduisent au moyen d\u2019un syst\u00e8me d\u2019admission et de s\u00e9lection qui ne reconna\u00eet pas le m\u00e9rite, mais les moyens financiers.<\/span><\/p>\n

Dans le cadre de cette d\u00e9rive, l\u2019universit\u00e9 perd son r\u00f4le de laboratoire de l\u2019imagination politique et de la critique sociale, et devient une institution qui ent\u00e9rine la r\u00e9alit\u00e9 au lieu de la changer. Sa relation avec l\u2019\u00e9tudiant est remodel\u00e9e\u00a0: il n\u2019est plus un citoyen titulaire d\u2019un droit, mais un client qui g\u00e9n\u00e8re des recettes et consomme un contenu. Le savoir est r\u00e9duit \u00e0 un \u00ab\u00a0contenu p\u00e9dagogique\u00a0\u00bb qui ne porte pas n\u00e9cessairement d\u2019horizon \u00e9mancipateur, et qui est le plus souvent format\u00e9 dans des moules pr\u00eats \u00e0 l\u2019emploi, tenant compte \u00e0 la fois des consid\u00e9rations du march\u00e9 et de celles de la s\u00e9curit\u00e9.<\/span><\/p>\n

En d\u00e9finitive, la crise des universit\u00e9s ahliya ne se limite pas \u00e0 leur co\u00fbt ou \u00e0 leur flou juridique\u00a0: leur danger tient au fait qu\u2019elles participent d\u2019un processus plus large qui vide l\u2019\u00e9ducation de ses contenus sociaux et politiques et la transforme en instrument de reproduction des in\u00e9galit\u00e9s, au sein d\u2019une structure de pouvoir qui soumet l\u2019espace universitaire, comme l\u2019espace public, \u00e0 la m\u00eame logique\u00a0: aucune voix ne s\u2019\u00e9l\u00e8ve au-dessus de celle du march\u00e9, et aucun droit n\u2019existe que pour ceux qui peuvent en payer le prix.<\/span><\/p>\n

En ce sens, les universit\u00e9s ahliya ne sont pas une d\u00e9viation par rapport aux politiques suivies\u00a0: elles en sont l\u2019expression explicite. Ce n\u2019est pas un projet \u00e9ducatif rat\u00e9, mais une politique de classe r\u00e9ussie.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Face \u00e0 ce tableau complexe, les critiques rh\u00e9toriques ou les d\u00e9fenses traditionnelles de la \u00ab\u00a0gratuit\u00e9\u00a0\u00bb ne suffisent pas\u00a0: il devient n\u00e9cessaire de proposer des alternatives qui rendent \u00e0 l\u2019\u00e9ducation sa dignit\u00e9 de droit, et qui d\u00e9mant\u00e8lent la structure ayant fait des universit\u00e9s ahliya des instruments de tri social. Ce qu\u2019il faut, ce n\u2019est pas seulement une r\u00e9forme de forme, mais une r\u00e9vision radicale de la logique qui r\u00e9git la relation entre l\u2019\u00c9tat et l\u2019\u00e9ducation.<\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re de ces alternatives, et peut-\u00eatre la plus urgente, est de reconstruire les universit\u00e9s publiques comme une priorit\u00e9 nationale, et non comme les vestiges d\u2019une \u00e9poque socialiste. Sans une universit\u00e9 publique forte, bien financ\u00e9e et ind\u00e9pendante sur les plans administratif et acad\u00e9mique, aucune justice \u00e9ducative n\u2019est possible. Cela exige un plan quinquennal de r\u00e9habilitation des infrastructures, de revalorisation des salaires des enseignants et de restauration du r\u00f4le de l\u2019universit\u00e9 dans la recherche scientifique et le service \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Le financement doit \u00eatre li\u00e9 \u00e0 des indicateurs de performance et de besoins, en veillant \u00e0 ce que cela n\u2019aggrave pas les in\u00e9galit\u00e9s entre universit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Quant aux universit\u00e9s ahliya, le fait qu\u2019elles restent hors de tout syst\u00e8me de reddition de comptes ou de transparence constitue une atteinte directe \u00e0 l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019\u00e9tablissement d\u2019enseignement. La loi qui les r\u00e9git doit \u00eatre modifi\u00e9e pour obliger ces \u00e9tablissements \u00e0 publier leurs budgets, \u00e0 pr\u00e9senter des rapports p\u00e9riodiques sur leurs performances acad\u00e9miques et \u00e0 r\u00e9server une part r\u00e9elle des places aux cat\u00e9gories sans ressources, selon des crit\u00e8res publics et sous un contr\u00f4le ind\u00e9pendant.<\/span><\/p>\n

De m\u00eame, on ne peut laisser l\u2019admission et les bourses aux seules forces du march\u00e9. Il faut cr\u00e9er un syst\u00e8me de bourses unifi\u00e9, transparent et \u00e9quitable, g\u00e9r\u00e9 par une instance ind\u00e9pendante des administrations universitaires, qui tienne compte de l\u2019excellence scolaire et des besoins sociaux, pour que les aides ne deviennent pas des outils de propagande ou des passe-droits individuels.<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, lier l\u2019enseignement au march\u00e9 du travail, aussi n\u00e9cessaire soit-il, ne doit pas se faire au d\u00e9triment du r\u00f4le \u00e9clairant, culturel et social de l\u2019universit\u00e9. Ce qu\u2019il faut, c\u2019est un enseignement qui rattache de nouveau l\u2019universit\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, et pas seulement aux entreprises, et qui rend au savoir son r\u00f4le de moteur du d\u00e9veloppement, et pas seulement de moyen d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019emploi.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Enfin, tout cela n\u2019a aucun sens si la libert\u00e9 de recherche et de pens\u00e9e n\u2019est pas prot\u00e9g\u00e9e. On ne peut concevoir une universit\u00e9 efficace sans une v\u00e9ritable ind\u00e9pendance acad\u00e9mique, qui garantisse la libert\u00e9 des sujets, le droit \u00e0 la diff\u00e9rence et l\u2019existence de m\u00e9canismes de repr\u00e9sentation et de reddition de comptes sur le campus. La r\u00e9forme de l\u2019\u00e9ducation commence l\u00e0\u00a0: par le respect de l\u2019intelligence du professeur et de l\u2019\u00e9tudiant, et non par la construction de campus aux fa\u00e7ades de verre.<\/span><\/p>\n

La crise des universit\u00e9s ahliya en \u00c9gypte n\u2019est pas un sympt\u00f4me passager\u00a0: elle est le miroir fid\u00e8le de transformations plus profondes dans la mani\u00e8re dont l\u2019\u00c9tat con\u00e7oit sa fonction sociale. De l\u2019universit\u00e9 du Caire, fond\u00e9e comme une institution nationale \u00e9mancipatrice visant \u00e0 former l\u2019\u00eatre humain, aux universit\u00e9s ahliya pr\u00e9sent\u00e9es comme des portes vers \u00ab\u00a0l\u2019excellence\u00a0\u00bb tout en restant ferm\u00e9es \u00e0 ceux qui n\u2019ont pas les moyens, se refl\u00e8te ce passage d\u2019un projet d\u2019\u00c9tat \u00e0 un projet de march\u00e9.<\/span><\/p>\n

Pendant des d\u00e9cennies, l\u2019enseignement sup\u00e9rieur a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des piliers de la mobilit\u00e9 sociale, une fen\u00eatre ouverte aux enfants des classes moyennes et populaires, et un espace de formation de nouvelles \u00e9lites refl\u00e9tant la diversit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9. Aujourd\u2019hui, l\u2019enseignement sup\u00e9rieur lui-m\u00eame est devenu un instrument de gel de la mobilit\u00e9 et de reproduction des privil\u00e8ges, remodel\u00e9 selon des crit\u00e8res qui ne se mesurent pas au savoir, mais \u00e0 la capacit\u00e9 de payer et \u00e0 la discipline dans la logique du march\u00e9.<\/span><\/p>\n

Dans ce contexte, l\u2019universit\u00e9 perd son r\u00f4le traditionnel d\u2019institution critique et se transforme en un espace sans tension, sans d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es, sans v\u00e9ritable reddition de comptes. Et les slogans promus sur \u00ab\u00a0l\u2019innovation\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019excellence\u00a0\u00bb ne sont qu\u2019un d\u00e9cor institutionnel qui masque une profonde fragilit\u00e9 intellectuelle, un manque de libert\u00e9 et une s\u00e9paration d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e entre l\u2019enseignement et le contexte social qu\u2019il est cens\u00e9 servir.<\/span><\/p>\n

La question n\u2019est pas ici seulement celle des infrastructures ou des frais \u00e9lev\u00e9s, mais celle d\u2019une philosophie de gouvernement qui remod\u00e8le la soci\u00e9t\u00e9 par l\u2019\u00e9ducation, selon une logique d\u2019ob\u00e9issance douce\u00a0: une universit\u00e9 qui n\u2019ouvre pas d\u2019horizons, mais recycle l\u2019existant\u00a0; qui ne d\u00e9range pas, mais r\u00e9compense la conformit\u00e9\u00a0; qui n\u2019interroge pas, mais consacre le privil\u00e8ge. Un tel mod\u00e8le ne produit pas de savoir\u00a0: il produit du silence.<\/span><\/p>\n

En fin de compte, la question d\u00e9cisive demeure\u00a0: dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de qui restructure-t-on l\u2019\u00e9ducation en \u00c9gypte\u00a0? Voulons-nous un enseignement qui reproduit une \u00e9lite isol\u00e9e\u00a0? Ou un enseignement qui reconstruit l\u2019espace public et fonde une justice indissociable de la citoyennet\u00e9\u00a0?<\/span><\/p><\/blockquote>\n

La v\u00e9ritable r\u00e9forme commence ici, par cette question, et non par le nombre d\u2019universit\u00e9s ou l\u2019apparence de leurs b\u00e2timents. Car l\u2019\u00e9ducation n\u2019est pas un chiffre dans un communiqu\u00e9 minist\u00e9riel\u00a0: c\u2019est un \u00e9difice humain, qui ne tient que s\u2019il est b\u00e2ti sur le droit, et non sur le privil\u00e8ge.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/b><\/p>\n

    \n
  1. AFTE. (2020). Universit\u00e9s sans libert\u00e9 acad\u00e9mique.<\/span><\/i> Association pour la libert\u00e9 de pens\u00e9e et d\u2019expression.<\/span><\/a><\/li>\n
  2. CAPMAS. (2024). Educational Indicators.<\/span><\/i> Agence centrale pour la mobilisation publique et les statistiques.<\/span><\/a><\/li>\n
  3. Al-Masry Al-Youm. (2024). Le d\u00e9tail des frais de scolarit\u00e9 des universit\u00e9s ahliya publiques pour l\u2019ann\u00e9e 2024-2025.<\/span><\/i><\/a><\/li>\n
  4. Site du minist\u00e8re de l\u2019Enseignement sup\u00e9rieur\u00a0: les universit\u00e9s ahliya<\/a><\/li>\n
  5. Journal officiel, num\u00e9ro 20 bis (B), 19 mai 2025.<\/li>\n
  6. 3,8 millions d\u2019\u00e9tudiants \u00e0 l\u2019universit\u00e9 en \u00c9gypte (\u00ab\u00a0al-Mahroussa\u00a0\u00bb) en 2023-2024<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    L\u2019\u00e9tudiant n\u2019est plus un citoyen titulaire d\u2019un droit inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, mais un client sur un march\u00e9, \u00e0 qui l\u2019on vend un service selon sa capacit\u00e9 de paiement. Ainsi l\u2019universit\u00e9 devient-elle un \u00ab\u00a0prestataire de services\u00a0\u00bb, le savoir une \u00ab\u00a0marchandise\u00a0\u00bb, et la chance d\u2019\u00e9tudier un privil\u00e8ge r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 ceux qui peuvent en payer le prix.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":13271,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"footnotes":""},"categories":[20606],"tags":[],"kateb":[20928],"class_list":["post-20933","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion","kateb-emad-mubarak-fr"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/zawia3.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1-\u0627\u0644\u0645\u0648\u0642\u0639-\u0627\u0644\u0625\u0644\u0643\u062a\u0631\u0648\u0646\u064a.png","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20933","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20933"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20933\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13271"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20933"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20933"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20933"},{"taxonomy":"kateb","embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/kateb?post=20933"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}