{"id":21013,"date":"2025-11-10T14:08:38","date_gmt":"2025-11-10T12:08:38","guid":{"rendered":"https:\/\/zawia3.com\/prisoners-mail\/"},"modified":"2025-11-10T14:08:38","modified_gmt":"2025-11-10T12:08:38","slug":"prisoners-mail","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/prisoners-mail\/","title":{"rendered":"Le courrier des prisonniers en \u00c9gypte\u00a0: consigner l\u2019existence et r\u00e9sister au n\u00e9ant"},"content":{"rendered":"

La prison n\u2019est pas un simple \u00e9difice de fer et de b\u00e9ton\u00a0: elle est, dans son essence, une tentative m\u00e9thodique d\u2019\u00ab\u00a0isolement m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de tuer l\u2019\u00e2me, de figer le temps, d\u2019abolir la m\u00e9moire et la conscience et de fa\u00e7onner le corps, ainsi que tout ce qui rel\u00e8ve de l\u2019\u00eatre humain. Dans l\u2019\u00c9gypte moderne, la situation des prisons s\u2019est aggrav\u00e9e au point de les transformer en un espace \u00ab\u00a0panoptique\u00a0\u00bb, selon la description du philosophe britannique <\/span>Jeremy<\/span><\/a> Bentham. Un espace qui cherche \u00e0 r\u00e9gler chaque mouvement et \u00e0 r\u00e9tr\u00e9cir le champ visuel des prisonniers, avec pour but ultime l\u2019effacement du soi et une \u00ab\u00a0mort lente\u00a0\u00bb inflig\u00e9e au prisonnier.<\/span><\/p>\n

Face \u00e0 cet effacement m\u00e9thodique, l\u2019\u00e9criture, et en particulier les lettres et missives de prison, s\u2019impose comme le seul outil existentiel capable de percer le mur de l\u2019obscurit\u00e9. Quelques lignes sur du papier, souvent pass\u00e9es en contrebande ou \u00e9crites sous surveillance, deviennent un acte de r\u00e9bellion, porteur du poids de l\u2019exp\u00e9rience humaine et d\u2019une affectivit\u00e9 r\u00e9prim\u00e9e et ardente. Ces lettres ne se contentent pas d\u2019\u00eatre une communication\u00a0: elles deviennent une tentative de red\u00e9finir le monde depuis l\u2019entrave, et b\u00e2tissent ainsi un pont de papier reliant l\u2019<\/span>existence<\/span><\/a> individuelle isol\u00e9e, comme dans les lettres du philosophe italien Antonio Gramsci, \u00e0 l\u2019histoire humaine plus vaste.<\/span><\/p>\n

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\u00c9crire en prison\u2026 \u00ab\u00a0affirmer le soi\u00a0\u00bb face \u00e0 l\u2019effacement m\u00e9thodique<\/b><\/b><\/h2>\n

Le pouvoir <\/span>carc\u00e9ral<\/span><\/a> repose sur une strat\u00e9gie qui vise \u00e0 \u00e9craser l\u2019existence humaine par l\u2019isolement m\u00e9taphysique, au moyen d\u2019une architecture spatiale con\u00e7ue pour le contr\u00f4le total et le d\u00e9compte des souffles, un processus qu\u2019aggrave le renforcement de la surveillance s\u00e9curitaire. Dans les prisons \u00e9gyptiennes, la loi sur l\u2019organisation des prisons a \u00e9t\u00e9 amend\u00e9e pour porter \u00e0 30 jours la dur\u00e9e de l\u2019isolement cellulaire pouvant \u00eatre impos\u00e9 sur d\u00e9cision du directeur de la prison, dur\u00e9e qui peut atteindre six mois sur d\u00e9cision<\/a> de l\u2019adjoint du ministre de l\u2019Int\u00e9rieur. Or cela n\u2019est pas appliqu\u00e9\u00a0: de nombreux prisonniers croupissent \u00e0 l\u2019isolement cellulaire pendant des ann\u00e9es, sans aucun fondement juridique, si ce n\u2019est que le pouvoir a voulu les punir. L\u2019isolement cellulaire, dans cette extension sans fin, repr\u00e9sente la forme extr\u00eame d\u2019\u00ab\u00a0effacement du soi\u00a0\u00bb par la privation sensorielle et sociale, car le <\/span>prisonnier<\/span><\/a> se trouve face \u00e0 un d\u00e9fi linguistique ardu\u00a0: les images de s\u00e9vices et de torture qu\u2019il subit, telles qu\u2019elles sont document\u00e9es dans de nombreux t\u00e9moignages, d\u00e9passent la capacit\u00e9 du langage \u00e0 d\u00e9crire et \u00e0 raconter, ce qui place l\u2019<\/span>\u00e9crivain<\/span><\/a> prisonnier dans une tension entre le besoin pressant de t\u00e9moigner et les limites de l\u2019expression de cet enfer.<\/span><\/p>\n

Sous cette pression, l\u2019\u00e9criture devient un acte d\u2019engagement existentiel, \u00e0 la mani\u00e8re de ce que proposait Sartre, o\u00f9 elle devient l\u2019essence de l\u2019<\/span>existence<\/span><\/a> libre et une responsabilit\u00e9 envers le monde. Le prisonnier n\u2019\u00e9crit pas en qu\u00eate d\u2019\u00e9loquence ou d\u2019esth\u00e9tique au sens le plus large, mais pour r\u00e9pondre \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 pressante d\u2019exister\u00a0: \u00ab\u00a0affirmer le soi, sa capacit\u00e9 \u00e0 vivre, \u00e0 se relever et \u00e0 continuer, pour qu\u2019il ne se dissolve pas dans la d\u00e9faite ou ne s\u2019en aille pas vers le n\u00e9ant\u00a0\u00bb. Cette <\/span>\u00e9criture<\/span><\/a> est un \u00ab\u00a0acte politique\u00a0\u00bb qui d\u00e9fie les structures du pouvoir, car elle prouve que la raison et la conscience, v\u00e9ritables outils de la libert\u00e9, n\u2019ont pas encore \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9es et r\u00e9sistent m\u00eame \u00e0 la dissolution.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Ce refus m\u00e9thodique de l\u2019absence se manifeste dans des actes de r\u00e9sistance intellectuelle. Lorsqu\u2019un prisonnier, qui a pass\u00e9 de longues ann\u00e9es \u00e0 l\u2019isolement, demande une liste de livres comprenant \u00ab\u00a0Crime et Ch\u00e2timent\u00a0\u00bb de Dosto\u00efevski, \u00ab\u00a0Ecce Homo\u00a0\u00bb de Nietzsche et \u00ab\u00a0L\u2019Effet psychologique de la d\u00e9faite\u00a0\u00bb de Sadiq Jalal al-Azm, ce n\u2019est pas une simple demande de lecture. C\u2019est une <\/span>d\u00e9claration<\/span><\/a> de \u00ab\u00a0r\u00e9bellion intellectuelle\u00a0\u00bb et un refus de la punition que constitue le \u00ab\u00a0silence intellectuel\u00a0\u00bb qui lui est impos\u00e9. Ce comportement traduit un processus de pr\u00e9servation de soi, et une insistance \u00e0 b\u00e2tir une \u00ab\u00a0g\u00e9ographie affective\u00a0\u00bb oppos\u00e9e \u00e0 la g\u00e9ographie r\u00e9pressive du pouvoir carc\u00e9ral. Ici, l\u2019esprit refuse de devenir une partie de l\u2019architecture r\u00e9pressive de la prison, et se sert de la litt\u00e9rature et de la philosophie comme d\u2019une arme pour apprivoiser un temps pesant et perdu. <\/span><\/p>\n

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La vie affective en d\u00e9tention\u00a0: le combat des barbel\u00e9s<\/b><\/h2>\n

L\u2019effet de la prison en \u00c9gypte d\u00e9passe le prisonnier pour devenir une punition collective d\u00e9vastatrice qui vise la stabilit\u00e9 familiale et la vie affective, d\u2019autant que cette destruction est aggrav\u00e9e par la strat\u00e9gie du \u00ab\u00a0recyclage\u00a0\u00bb (la r\u00e9arrestation)\u00a0: le <\/span>d\u00e9tenu<\/span><\/a>, apr\u00e8s avoir obtenu une remise en libert\u00e9 ou un acquittement, est transf\u00e9r\u00e9 dans des lieux de d\u00e9tention non officiels, puis inscrit dans un nouveau proc\u00e8s-verbal, et le processus se r\u00e9p\u00e8te des dizaines de fois.<\/span> La politique du recyclage est une \u00ab\u00a0destruction de l\u2019existence future\u00a0\u00bb\u00a0: elle ne punit pas un acte pass\u00e9, elle tue l\u2019espoir d\u2019une stabilit\u00e9 affective et familiale, et transforme la peine en \u00ab\u00a0ch\u00e2timent \u00e9ternel\u00a0\u00bb sans dur\u00e9e d\u00e9termin\u00e9e. Cette tactique est la forme la plus dure de violence psychologique dirig\u00e9e contre le prisonnier et ses proches, puisque les r\u00eaves de libert\u00e9 de beaucoup sont assassin\u00e9s m\u00eame apr\u00e8s l\u2019expiration de leur peine.<\/span><\/p>\n

Le moment de la visite est aussi celui qui r\u00e9v\u00e8le le plus le combat de l\u2019amour contre la r\u00e9pression, mais il se transforme, sous l\u2019effet des proc\u00e9dures carc\u00e9rales impitoyables, en un rituel de douleur masqu\u00e9e. Les <\/span>t\u00e9moignages<\/span><\/a> d\u2019anciennes d\u00e9tenues d\u00e9crivent la salle de visite dans des prisons comme celles d\u2019Al-Qanater et de Damanhour comme un \u00ab\u00a0enfer\u00a0\u00bb, tant la surpopulation, les cris et l\u2019exigu\u00eft\u00e9 y sont extr\u00eames. La dur\u00e9e ne d\u00e9passe pas 30 minutes, et un grillage de fil barbel\u00e9 s\u00e9pare les prisonniers de leurs familles, emp\u00eachant tout contact r\u00e9el, sous pr\u00e9texte de pr\u00e9caution contre les \u00e9pid\u00e9mies. Dans cette sc\u00e8ne fragile, la d\u00e9tenue cherche, par amour, \u00e0 soulager sa famille\u00a0: elle prend soin (comme \u00ab\u00a0Alyaa\u00a0\u00bb, nom d\u2019emprunt) de porter une \u00ab\u00a0galabeya propre\u00a0\u00bb (la longue robe traditionnelle) et de se coiffer \u00ab\u00a0pour avoir l\u2019air resplendissante\u00a0\u00bb, dans une tentative de \u00ab\u00a0cacher les traits de la douleur et de la fatigue\u00a0\u00bb qu\u2019elle vit. Ce camouflage est le degr\u00e9 ultime de l\u2019amour et du sacrifice\u00a0: le prisonnier, et j\u2019\u00e9tais l\u2019un d\u2019eux, et m\u00eame t\u00e9moin du soin qu\u2019y mettaient tous les prisonniers, politiques comme de droit commun, est contraint de jouer le r\u00f4le de la \u00ab\u00a0personne en bonne sant\u00e9\u00a0\u00bb pour prot\u00e9ger ses proches de la vue de la dure r\u00e9alit\u00e9 derri\u00e8re les barreaux.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Au comble de la trag\u00e9die de la visite, la d\u00e9tenue est contrainte de prendre des d\u00e9cisions existentielles douloureuses. \u00ab\u00a0Alyaa\u00a0\u00bb raconte comment elle a d\u00fb demander \u00e0 son p\u00e8re \u00e2g\u00e9, qui endurait le long voyage d\u2019Alexandrie jusqu\u2019\u00e0 la prison d\u2019Al-Qanater, \u00ab\u00a0de ne plus venir lui rendre visite, pour lui \u00e9pargner les peines de la route\u00a0\u00bb. Cette d\u00e9cision, qui a eu \u00ab\u00a0un effet douloureux\u00a0\u00bb, repr\u00e9sente la transformation de l\u2019amour en un sacrifice douloureux de l\u2019existence partag\u00e9e. L\u2019isolement volontaire est devenu plus cl\u00e9ment pour le p\u00e8re \u00e2g\u00e9 que la sc\u00e8ne des entraves, des barbel\u00e9s et de l\u2019humiliation, et c\u2019est aussi la preuve de la mani\u00e8re dont la r\u00e9pression contraint les d\u00e9tenus \u00e0 renoncer \u00e0 leur droit fondamental au lien affectif.<\/span><\/p>\n

En outre, les autorit\u00e9s exploitent la visite comme un \u00ab\u00a0th\u00e9\u00e2tre de la terreur\u00a0\u00bb psychologique. \u00c0 la prison de Damanhour a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite l\u2019exp\u00e9rience de \u00ab\u00a0Maryam\u00a0\u00bb, dont l\u2019heure de visite a co\u00efncid\u00e9 avec celle des \u00ab\u00a0makhsous\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0les sp\u00e9ciales\u00a0\u00bb, surnom donn\u00e9 en prison aux condamn\u00e9es \u00e0 mort), v\u00eatues de la \u00ab\u00a0galabeya rouge\u00a0\u00bb et menott\u00e9es. Ce n\u2019est pas une mauvaise organisation, mais une tactique psychologique double\u00a0: terroriser d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les familles et associer la prison politique \u00e0 la sc\u00e8ne d\u2019une mort in\u00e9luctable, ce qui amplifie la menace existentielle et accro\u00eet la peur des familles pour le sort des leurs.<\/span><\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience de la visite dans les prisons \u00e9gyptiennes, telle que la r\u00e9v\u00e8lent ces t\u00e9moignages criants et d\u2019autres cas de rupture affective, est un point de rencontre sanglant entre les m\u00e9canismes brutaux de l\u2019enfermement et la volont\u00e9 existentielle in\u00e9branlable. Les entraves impos\u00e9es par le pouvoir sont une ing\u00e9nierie d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de l\u2019\u00ab\u00a0entrave mat\u00e9rielle et morale\u00a0\u00bb, corporelle et existentielle\u00a0: le pouvoir vise \u00e0 amputer le <\/span>lien<\/span><\/a> affectif r\u00e9el en r\u00e9duisant le temps, en multipliant la surpopulation et en s\u00e9parant les \u00eatres aim\u00e9s par des barbel\u00e9s. Mais, dans une r\u00e9ponse existentielle obstin\u00e9e, le d\u00e9tenu s\u2019engage dans une tentative d\u2019\u00ab\u00a0acheter du temps et de l\u2019apprivoiser\u00a0\u00bb, pour condenser la m\u00e9moire et le poids de l\u2019existence en quelques minutes fugaces et compt\u00e9es.<\/span><\/p>\n

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\nLes lettres comme archives\u00a0: l\u2019amour, la m\u00e9moire et l\u2019\u00eatre humain<\/b><\/h2>\n

Les lettres de prison constituent un double pont\u00a0: elles sont un t\u00e9moignage affectif de la duret\u00e9 de la vie et un document historique de la lutte politique. Les exp\u00e9riences de la litt\u00e9rature carc\u00e9rale mondiale, comme les lettres d\u2019Antonio Gramsci depuis ses prisons ou les <\/span>lettres<\/span><\/a> du militant alg\u00e9rien Ahmed Taleb Ibrahimi, ou celles de n\u2019importe quel autre \u00eatre humain ordinaire dont les journaux, les m\u00e9dias et les intellectuels ignorent le nom, montrent comment l\u2019entrave se transforme en production intellectuelle et humaine immortelle. Dans ce contexte, les lettres \u00e9gyptiennes documentent la relation dialectique entre l\u2019amour, la m\u00e9moire et la libert\u00e9, et deviennent les gardiennes de la \u00ab\u00a0m\u00e9moire menac\u00e9e\u00a0\u00bb de cette p\u00e9riode\u00a0; la <\/span>lettre<\/span><\/a> devient alors une donn\u00e9e compl\u00e9mentaire et parall\u00e8le au discours des droits humains, mais elle se distingue par sa capacit\u00e9 \u00e0 divulguer les amertumes du soi et \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler \u00ab\u00a0d\u2019autres dimensions de l\u2019aveu\u00a0\u00bb que le discours aride des droits humains ne peut transmettre. <\/span><\/p>\n

\u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019on promeut sans cesse un \u00ab\u00a0dialogue national\u00a0\u00bb et un horizon d\u00e9mocratique, ainsi que des r\u00e9cits diffus\u00e9s par l\u2019\u00c9tat \u00e0 travers ses outils, les lettres qui fuient de prison viennent marquer ce discours du sceau de l\u2019hypocrisie\u00a0: <\/span> <\/span>ces lettres deviennent un \u00ab\u00a0foyer de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb qui emp\u00eache l\u2019\u00c9tat de tirer profit de sa duplicit\u00e9 morale, et d\u00e9voilent la contradiction entre son discours de d\u00e9tente m\u00e9diatique et la r\u00e9alit\u00e9 des violations dans les cellules. Ces lettres sont des documents indispensables qui composent une v\u00e9ritable archive, gardienne de la m\u00e9moire de la torture, de l\u2019absence et de la s\u00e9lectivit\u00e9 des gr\u00e2ces, et une mati\u00e8re premi\u00e8re pour \u00e9crire l\u2019<\/span>histoire<\/span><\/a> politique d\u2019une p\u00e9riode o\u00f9 le pouvoir tente de contr\u00f4ler le r\u00e9cit et le discours.<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, la fonction des lettres ne se limite pas \u00e0 documenter la douleur\u00a0: elle s\u2019\u00e9tend \u00e0 une tentative de forger une nouvelle conscience politique, comme dans les lettres que de jeunes prisonniers ont adress\u00e9es aux dirigeants des Fr\u00e8res musulmans et \u00e0 des personnalit\u00e9s officielles \u00e9gyptiennes, au premier rang desquelles le grand imam d\u2019Al-Azhar, leur demandant une parole d\u00e9cisive sur leur <\/span>cause<\/span><\/a> et sur la dur\u00e9e de leur maintien en prison\u00a0; elles refl\u00e8tent une conscience critique croissante chez les prisonniers de la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9\u00e9valuer les strat\u00e9gies politiques suivies par l\u2019opposition, ces derniers ayant compris que leur emprisonnement continu, sans aucune utilit\u00e9 politique, les oblige \u00e0 \u00e9crire sans rel\u00e2che et \u00e0 exprimer leurs besoins humains pressants\u00a0: sortir de prison et revenir \u00e0 la vie d\u2019une mani\u00e8re politique, sociale et humaine nouvelle, adapt\u00e9e au moment pr\u00e9sent, et qui tente de regarder la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019autoritarisme actuel, de l\u2019opposition et des alliances r\u00e9gionales de fa\u00e7on \u00e0 s\u2019extraire de batailles qui ne leur apporteront, \u00e0 eux et \u00e0 leurs proches, que des tourments sans r\u00e9elle utilit\u00e9. <\/span><\/p><\/blockquote>\n

Ces missives de prison, dans leur dimension litt\u00e9raire et philosophique, confirment que l\u2019\u00e9criture est l\u2019acte de r\u00e9sistance le plus \u00e9lev\u00e9 contre l\u2019absence et l\u2019effacement. Elles sont un pont de papier qui relie le soi emprisonn\u00e9 au monde ext\u00e9rieur, et transforment l\u2019\u00e9touffement en conscience et la douleur en affirmation de la vie.<\/span> L\u2019exp\u00e9rience \u00e9gyptienne a prouv\u00e9 que le prisonnier tente de r\u00e9sister \u00e0 sa dissolution dans l\u2019obscurit\u00e9 en inventant des id\u00e9es et des modes de vie pour former une \u00ab\u00a0g\u00e9ographie affective\u00a0\u00bb qui combat et r\u00e9siste \u00e0 la g\u00e9ographie du pouvoir en prison. Les lettres qui sortent de derri\u00e8re les murs ne sont pas de simples cris personnels ou des appels au secours affectifs\u00a0: ce sont des \u00ab\u00a0contre-cartes\u00a0\u00bb de ce qui est impos\u00e9 dans les prisons, ces \u00ab\u00a0maisons des morts\u00a0\u00bb, comme les a appel\u00e9es Dosto\u00efevski (dans ses Souvenirs de la maison des morts). Ces documents resteront l\u2019archive vivante de cette p\u00e9riode et la v\u00e9ritable cl\u00e9 pour comprendre la relation dialectique que tissent la m\u00e9moire, la libert\u00e9 et l\u2019amour dans leur combat contre les murs de la r\u00e9pression dans l\u2019\u00c9gypte moderne\u00a0; ces lettres, lorsqu\u2019elles seront lib\u00e9r\u00e9es dans leur int\u00e9gralit\u00e9 et document\u00e9es de mani\u00e8re solide, ordonn\u00e9e et claire, seront la base sur laquelle s\u2019\u00e9crira la v\u00e9ritable histoire de cette p\u00e9riode, et la sc\u00e8ne litt\u00e9raire o\u00f9 sera racont\u00e9e la r\u00e9sistance de ceux qui ont tent\u00e9 de refuser de capituler devant le \u00ab\u00a0n\u00e9ant\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La fonction des lettres ne se limite pas \u00e0 documenter la douleur\u00a0: elle s\u2019\u00e9tend \u00e0 une tentative de forger une nouvelle conscience politique, comme dans les lettres que de jeunes prisonniers ont adress\u00e9es aux dirigeants des Fr\u00e8res musulmans et \u00e0 des personnalit\u00e9s officielles \u00e9gyptiennes, au premier rang desquelles le grand imam d\u2019Al-Azhar, en leur demandant une parole d\u00e9cisive sur leur cause et sur la dur\u00e9e de leur maintien en prison.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":14480,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"footnotes":""},"categories":[20606],"tags":[],"kateb":[20738],"class_list":["post-21013","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion","kateb-ahmed-abdel-halim-fr"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/zawia3.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/\u0628\u0631\u064a\u062f-\u0627\u0644\u0633\u062c\u0646\u0627\u0621-1.png","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21013","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21013"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21013\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14480"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21013"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21013"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21013"},{"taxonomy":"kateb","embeddable":true,"href":"https:\/\/zawia3.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/kateb?post=21013"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}